MOVIMENTO E LINGUAGEM: INSTRUMENTOS MEDIADORES NA MANIFESTAÇÃO AFETIVA DAS CONDUTAS DE JOVENS E ADULTOS COM DEFICIÊNCIA MENTAL. PERSPECTIVAS DE WALLON E BAKHTIN

Relata-se trabalho desenvolvido com um grupo de jovens e adultos com deficiência mental, no decorrer do qual utilizou-se o movimento (motricidade expressiva) e a linguagem (interação verbal) como recursos/instrumentos mediadores na exteriorização de estados afetivos (subjetividades, sensibilidades, sentimentos, emoções); na apreensão e compreensão do sentido das experiências cotidianas (evocação/representação de conflitos em situações reais e imaginárias); na expressão de idéias e pensamentos (ordenação e sucessão de imagens encadeadas pela fala) e no estabelecimento de relações de dialogia entre pares (respeito aos gestos, atitudes e enunciados do outro). Para subsidiar a prática proposta fez-se um recorte nas teorias de Wallon e Bakhtin, estudando-se os aspectos mais relacionados à temática proposta. Como resultados provisórios destacam-se dois pontos: (1) que o tipo de instrumento utilizado na comunicação interfere no grau de diferenciação pessoal do sujeito; (2) que há necessidade de se aprofundar estudos sobre como se dá o encontro com o outro e o mundo, ao mesmo tempo em que programar ações educativas que contribuam para que pessoas com deficiência mental, pela descoberta e uso de novos meios e instrumentos de comunicação, possam superar e/ou compensar funções e condutas afetivas comprometidas ou deficitárias, responsáveis pelas manifestações sincréticas da emoção.

Mesmo vivendo num momento da sociedade em que o respeito às diferenças individuais faz parte da maioria dos discursos sobre a inclusão social, constata-se que pessoas que apresentam deficiência mental, sobretudo quando esta é facilmente evidenciada ou identificável, são freqüentemente estigmatizadas e tornam-se alvo de discriminações por não corresponderem a um padrão ideal de normalidade, seja em termos de suas características físicas ou de expressão de capacidades sociais, funcionais ou acadêmicas.

Por não ter vivenciado junto às demais e para além de espaços acadêmicos ou de reabilitação, experiências interpessoais diversificadas, enriquecedoras e significativas, a maioria destas pessoas acaba por apresentar um estado de “sincretismo emocional e/ou de sociabilidade sincrética”, quer dizer, dificuldades de se relacionar com as pessoas e o meio e de comunicar, pelo uso da palavra, idéias, intenções, percepções, desejos (estrutura frasal alterada, vocabulário reduzido, diálogo empobrecido).

Em outras palavras, por não terem tido a oportunidade de desenvolver os meios/instrumentos necessários para objetivar nas interações, conteúdos de seu psiquismo, ou para revelar em expressões fisionômicas suas emoções (raiva, alegria, tristeza, medo, susto), apresentam reações mal adaptadas e desgastantes. Estas dificultam o reconhecimento pela pessoa, no outro e em si própria, de sentimentos, necessidades, capacidades, limites, fato que compromete o estabelecimento de formas de apreensão/compreensão do mundo, portanto, o estabelecimento de relacionamentos interpessoais de qualidade e neles, a expressão positiva da afetividade.

Delineado o presente quadro e, no intuito de oportunizar a pessoas que apresentam tais características em seus relacionamentos, a vivência de experiências gratificantes por sua ludicidade e, positivas, no sentido de serem menos frustrantes, optou--se em oferecer a um grupo de jovens e adultos com deficiência mental atividades pedagogicamente orientadas num ateliê de Expressão Corporal⁴. Tais atividades envolveram o movimento e/ou motricidade expressiva e o uso da linguagem e dos signos, com o objetivo de estimular nos participantes atitudes de compreensão de situações e circunstâncias que compõem as relações com os pares e o reconhecimento de sentimentos e emoções em si próprio e nos outros, a estes respeitando em suas manifestações afetivas.

As dimensões aqui focadas, o corpo em movimento e a linguagem, são vistas como instrumentos que permitem apreender e ressignificar o sentido de experiências cotidianas, a expressar estados internos (bem estar, mal estar) como manifestação da afetividade e subjetividade entre pares. Eles podem, portanto, sob a perspectiva da troca e do compartilhar, dinamizar as interações entre pares, a estes auxiliando a distinguir, nas condutas afetivas suas e dos demais, formas adequadas de expressar sentimentos e emoções, respeitando as singularidades de cada um.

Entende-se que, ao envolverem formas de comunicação e recursos pedagógicos alternativos (como o movimento, a interação verbal, a mímica, o simulacro, a imitação, as pantomimas, os jogos e figuras de linguagem, etc.), atividades culturalmente organizadas podem contribuir para o acesso ao mundo simbólico e interferir no auto-conhecimento da pessoa (sua demarcação psíquica), auxiliando-a na superação do sincretismo em relação às suas emoções. Nesse sentido, propôs-se desenvolver entre os sujeitos participantes do ateliê de expressão corporal formas de atenção e respeito em relação ao outro, mediadas por ações capazes de interferir na orientação do sujeito para lidar de maneira positiva com os limites, interesses e sentimentos pessoais.

Como subsídio teórico ao trabalho desenvolvido no ateliê de Expressão Corporal, fez-se um recorte nas idéias de dois autores, Henri Wallon (1879-1962) e Mikhail Bakhtin (1895-1975), naquilo que poderia contribuir para o entendimento dos aspectos mencionados. Adotou-se, também, o pressuposto de que pessoas com condutas afetivas deficitárias ou comprometidas por bloqueios, inibições, desorganizações, atrasos, retrocessos, rupturas, podem ser conduzidas a desenvolver meios/comportamentos/mecanismos adaptativos ou recursos/vias especiais de comunicação para compensar ou sobrecompensar déficits, insuficiências e/ou inadequações nas formas de expressão do psiquismo.

Adentrando as idéias de Wallon (1979) no que concerne o movimento e/ou motricidade expressiva, o autor o define “como tudo o que pode testemunhar sobre a vida psíquica, sendo que a esta ele traduz inteiramente, pelo menos até o momento em que sobrevém a palavra” (p. 73). Propõe que o movimento envolve uma ampla gama de gestos, posturas, atitudes, mímicas, praxias (ação dos segmentos corporais) e, além de interferir na elaboração do psiquismo da “criança e nas suas relações com outrem; influencia também o seu comportamento habitual, [o movimento] é um fator importante de seu temperamento [personalidade]” (p. 79). Nos limites das formas motora ou mental ocorre a interação entre duas das dimensões essenciais à formação do psiquismo: a afetividade e a cognição, com destaque para a função tônica. Esta função atua como fator regulador das relações do indivíduo com o meio, seja na expressão de estados afetivos (sentimentos e emoções como alegria, cólera, medo) e de capacidades cognitivas (idéias e representações); ou na concretização de ações no mundo real (gestos, posturas, atitudes, mímicas). Mediando a ação, seja a motora ou mental, o tônus não só dá forma, como acompanha e conduz o movimento (sentado, de pé) e as atitudes (de espera, de esforço), circunstância que permite caracterizar as potencialidades da ação como o impulso, a tensão, a paralisia, a inibição.

Juntamente com os signos, o movimento se constitui no fio condutor que tece a relação entre cognição e afetividade, dimensões que dinamizam do interior a qualidade das transformações psíquicas que se realizam no decorrer da ontogênese. Por meio dele, e quando da realização de atividades de expressão corporal: (1) o corpo dá e recebe informações interoceptivas (sinais labirinticos e cinestésicos sobre as condições internas), proprioceptivas (informações sobre a posição e deslocamento no espaço) e exteroceptivas (informações que permitem reconhecer os estímulos externos e estabelecer as bases do comportamento consciente); (2) são estabelecidas relações com pessoas (reciprocidade, fusão, alteridade) e objetos (ordenação, classificação); e (3) desenvolvem-se os sistemas de referência da pessoa consigo mesma (identificação) e com o espaço (orientação), o que propicia o auto-conhecimento, pela expressão de estados afetivos (quem é a pessoa, o que sabe, do que gosta); a localização no mundo, pelo reconhecimento do espaço e o reconhecer-se no espaço; e a simbolização, pela representação de si e o reconhecimento do outro.

Visto envolverem a representação simbólica de personagens, situações e acontecimentos (faz de conta, simulacro, imitação, pantomima), duas formas sob as quais o movimento e/ou motricidade expressiva podem se manifestar na maioria das atividades desenvolvidas no Ateliê de Expressão Corporal, merecem ser destacadas: as atitudes e as mímicas. As atitudes se traduzem em comportamentos de concordância e cooperação em relação ao outro, ou de negação e conflito. Mediado pelas atitudes, o automatismo das ações abre espaço à simbolização, à representação, fato que permite ampliar as noções relacionadas ao conhecimento do corpo (ponto de referência) e descobrir os movimentos que é possível realizar com o corpo, o que contribui na elaboração de uma imagem de si mesmo como pessoa única na diversidade das situações.

Em se tratando da mímica, por seu intermédio é possível exercer ação sobre o outro (incentivo, intimidação, atração), provocar reações (medo, raiva, frustração), e dele receber influências, sob a manifestação dos seus estados afetivos. A mímica é “a função postural apropriada às necessidades das relações afetivas entre os indivíduos”, diz Wallon (1971: 228). Ou seja, a mímica é a função que, mediada pelas sensibilidades postural, motora e afetiva, torna-se adequada à manifestação emocional de múltiplos estados de conflito e tensão. Trata-se de linguagem usada com e pelo sujeito que percebe no outro sinal para sorrir, se entristecer, se aninhar, se afastar.

No que se refere à linguagem, já na perspectiva de Bakhtin (1997a; 1997b), este a percebe como abarcando, em seu sentido mais lato, também outras manifestações expressivas como gestos, posturas e expressões fisionômicas: “toda atividade mental é exprimível (...). Todo pensamento, toda emoção, todo movimento voluntário são exprimíveis (...) tudo o que ocorre no organismo [a respiração, a circulação, os movimentos, o gesto, a articulação, a mímica] pode tornar-se material para a expressão da atividade psíquica” (1997a: 51-2). Trata-se a linguagem, portanto, de recurso e instrumento por meio do qual se estabelecem relações de dialogia, o que contribui à compreensão de como se dá o encontro com o outro.

Considerando a interação verbal (articulada à idéia de diálogo) como a unidade básica da linguagem, o autor afirma que ela permite ao homem comunicar a vida e o mundo e se constitui como o centro organizador do pensamento. Quanto a seu produto, a enunciação, emerge e se transforma adquirindo múltiplos sentidos, desenvolvendo-se as palavras que a constituem em interação com os enunciados dos outros, da mesma forma que se constitui e desenvolve o pensamento, em interação com o pensamento dos outros. Assim linguagem e pensamento não existem como produtos acabados, nem se situam no interior do indivíduo. São processos que se constituem fora dele, no território sócio-cultural imediato; por isso é que trazem a marca da história.

Ainda segundo o autor (1997a), é a consciência individual alimentada por signos que se constituem como produtos ideológicos, como criados segundo a lógica e as leis de grupos sociais. Por isso, entende que o grau de consciência ou de elaboração da atividade mental pode oscilar entre dois pólos, a “atividade mental do eu” e a “atividade mental do nós”, segundo a orientação social do indivíduo. A atividade mental do eu caracteriza reações primárias próximas das da atividade animal; é direcionada para a auto-eliminação, visto que, ao atingir seu limite, é privada da sua elaboração ideológica, tem dissipada sua orientação social e perde sua expressão verbal. Já a atividade mental do nós apresenta um grau de consciência maior e em proporção com uma orientação social firme e estável; ela manifesta-se como atividade psíquica superior e subentende a consciência de classe.

Outro aspecto ligado a esta questão da atividade mental indica que, desde a sua constituição, há uma tendência desta atividade expressar-se externamente - de forma plena - através de enunciados, podendo, não obstante, ser inibida devido a algum bloqueio ou dificuldade. Ao concretizar-se, porém, reverte sua ação sobre a atividade mental, passando a organizar de forma mais definida e estável o mundo/vida interior (subjetividade/expressão interior). É este mundo interior que deve adaptar-se às possibilidades e caminhos de nossa expressão, uma vez que esta alimenta a ideologia da vida cotidiana.

Bakhtin (1997a) também refere-se ao fato de que não existe um reservatório de palavras pairando sobre o sujeito, nem um conjunto de regras do qual ele pode se apropriar quando precisar falar: "não são palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou más, importantes ou triviais, agradáveis ou desagradáveis” (p. 95). As palavras existem e são palavras porque existem interlocutores; elas emanam de alguém e se dirigem a alguém e seus diferentes sentidos só podem ser apreendidos nos enunciados, produtos da interação verbal. Cada enunciado, portanto, constitui-se como diálogo e apresenta sempre começo e fim absolutos: antes do seu inicio existem enunciados dos outros, da mesma forma que existem outros enunciados após o seu final (1997b). O mesmo pode-se dizer dos gestos, movimentos, mímicas (resposta extraverbal), em que, interlocutores em situação de dialogia, interligam suas réplicas por relações de demanda-atendimento, assentimento-negação, recusa-oferecimento, continuidade-acabamento.

Considerando que, sob as perspectivas teóricas enfocadas, o discurso e/ou o enunciado de cada um, – aqui entendido como presente nas condutas afetivas expressas tanto no movimento e em outras manifestações corporais, como na palavra, - emerge e se desenvolve em interação com os discursos e/ou enunciados de outras pessoas, optou-se em desenvolver as atividades previstas no projeto no ateliê de Expressão Corporal. Participaram do projeto oito jovens e adultos com deficiência mental (com idades entre 18 e 45 anos, de ambos os sexos), sendo que, no decorrer de sessões semanais de atendimento (num período de oito meses), focalizou-se os seguintes eixos temáticos, trabalhados de forma articulada: (1) atividades globais de expressão; (2) corpo, movimento e representação; (3) imitação, simulacros, faz de conta, pantomimas; (4) jogos e figuras de linguagem. Em todas as atividades propostas teve-se o cuidado de priorizar as relações de dialogia e, na manifestação da afetividade entre os participantes, o refinamento das trocas emocionais e sua transformação em comunicação verbal.

No decorrer das atividades desenvolvidas no ateliê de Expressão Corporal utilizou-se a observação dos sujeitos participantes como estratégia para compreensão ativa das condutas afetivas, para o acompanhamento e avaliação do trabalho realizado (registros, diário de campo, filmagens). Acreditava-se que o significado de tais condutas poderia ser evidenciado/ compreendido/desvelado tanto nas manifestações corporais expressivas como nos discursos e enunciados produzidos entre os sujeitos, já que ambos se encontram presentes na elaboração da subjetividade e são marcados por relações de dialogia.

Naquilo que foi observado pode-se dizer que, no conjunto global do atendimento pedagógico desenvolvido no ateliê, não foram identificadas condutas afetivas altamente discrepantes ou reveladoras de comportamentos emocionais desorganizados. Todavia, formas de sociabilidade bastante sincréticas apareceram em alguns episódios, chamando a atenção para os recursos usados pelos sujeitos na objetivação de sentimentos e emoções no decorrer da dinâmica interativa, principalmente nas atividades envolvendo a imitação, o simulacro, o uso de jogos e figuras de linguagem (analogias, ironias). Isto se verificou, em especial, na expressão da frustração e no sentimento de incompetência, na comunicação de necessidades e aspirações, e em alguns comportamentos que envolviam trocas entre pares (dificuldades de comunicar idéias e pensamentos ao outro, de utilizar a palavra, o diálogo, para construir sentidos).

Ao considerar os objetivos propostos por este trabalho e as atividades realizadas em seu âmbito, avalia-se que as mesmas conseguiram propiciar, dentro dos limites do tempo disponibilizado e das singularidades das condições dos sujeitos participantes, alguns ganhos qualitativos. Ainda que pequena, considera-se que houve uma ampliação na comunicação dos sujeitos entre si, evidenciada no maior número de interações verbais; no estabelecimento de pontos de referência deste sujeito consigo mesmo, conquistados com a descoberta do corpo e dos movimentos que é possível realizar com o corpo; também os limites do espaço mais imediato foram ampliados com a sua exploração, articulada ao desenvolvimento das percepções, estas se constituindo como referencial para o próprio conhecimento e o do outro, numa perspectiva de melhor se situar no mundo e saber utilizar novas formas de expressão da afetividade, no encontro com o outro.

Provisoriamente, conclui-se que o tipo de instrumento, recurso, ou meio utilizado por pessoas com deficiência mental na comunicação de suas necessidades, percepções, expectativas, interfere no grau de diferenciação pessoal que desenvolvem em seus relacionamentos interpessoais. Por isso, entende-se ser da máxima importância aprofundar estudos sobre como se dá o encontro com o outro e o mundo e, de modo particular, programar ações educativas para que tais pessoas possam desenvolver, criar e/ou organizar meios alternativos de superação e/ou sub-recompensação das funções e condutas afetivas consideradas comprometidas, insatisfatórias ou deficitárias, responsáveis pelas manifestações sincréticas da emoção.