A INTERAÇÃO SOCIAL NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DO MENINO SELVAGEM DE AVEYRON

Este trabalho tem por objetivo analisar a obra “O garoto selvagem” (L’ Enfant Sauvage), filme de François Truffaut, baseado em fatos reais que ocorreram nos fins do século XVIII. Trata-se da história de um garoto com idade entre 12 e 15 anos, encontrado na floresta de Aveyron, na França, em 1797. Com hábitos selvagens, ele parecia surdo e mudo, emitindo apenas alguns grunhidos. Levado para o Instituto Nacional de Surdos-Mudos, em Paris e após uma tentativa fracassada de usar para com ele o método pautado na língua de sinais, ele foi considerado irrecuperável. Todavia um médico-residente chamado Jean Itard interessou-se pelo caso e, partindo do princípio que o comportamento do menino era conseqüência da privação de contato social, propôs ao governo francês um projeto de reeducação daquele que ele veio a chamar de Victor. A análise da história de Victor e do trabalho com ele realizado está pautada em estudos de autores da Teoria Histórico-Cultural, especialmente aqueles acerca do processo de humanização por meio do trabalho e da interação social.

O filme L’Enfant Sauvage d’Aveyron ou O Menino Selvagem de Aveyron, de François Truffaut, baseado num caso verídico, relata a história de uma criança que foi capturada em uma floresta da França, em1797; tendo vivido afastado da sua espécie, apresentava hábitos selvagens e aparentava surdez. Após a primeira captura, ele foge, mas um ano depois, provavelmente devido ao inverno rigoroso, se aproxima da casa de um tintureiro, é entregue às autoridades e transferido para uma instituição destinada a doentes indigentes. Em seguida, foi enviado para a Escola Central de Rodez, onde um médico chamado Bonnaterre o examinou e escreveu um primeiro relatório sobre o menino.

Em seguida o menino foi levado para o Instituto Nacional de surdos em Paris. Após as tentativas fracassadas, este foi considerado irrecuperável. Todavia, o jovem médico Itard se interessou pelo caso que, ao contrário, considerou ser possível recuperar o atraso provocado não por inferioridade congênita, mas partindo do princípio que o comportamento do menino era conseqüência da privação social, propôs ao governo francês um projeto de reeducação daquele que veio a se chamar de Victor.

Para provar a veracidade das suas razões, Itard pediu a tutela desta criança. Assim, na sua casa em Batignoles e com a ajuda de Mme Guérin, sua governanta, passou a desenvolver com ele atividades voltadas para o desenvolvimento sensorial, interação social, desenvolvimento de sensibilidade, ampliação do campo mental, criação de necessidade e emprego da palavra.

O início de sua adolescência é marcado pelo isolamento social, impossibilitando seu desenvolvimento humano, principalmente no que se refere ao processo de humanização ou da formação das funções psicológicas superiores. Conforme pressupostos da Teoria Histórico-Cultural, é fundamental que aborda a importância da interação social, do coletivo e da mediação no processo de apropriação do conhecimento elaborado historicamente pela humanidade. Segundo Rubinstein (1973), a consciência humana na sua relação com a “actividade” prática comum, o homem é um ser social, sua atividade é social e sua consciência também é social e forma-se na relação com o próximo.

Nesse momento buscaremos compreender a atividade humana do adulto, ou seja, o trabalho, já que o surgimento desta atividade foi condição necessária para a emancipação do homem, e para isso, recuaremos na história a fim de encontrar as premissas desta atividade, para posteriormente, analisar o percurso histórico do desenvolvimento psíquico do homem. Segundo Engels (1982), o trabalho criou o homem e toda riqueza humana provém dele. Um marco importante no processo de hominização foi à necessidade de uso das mãos por um grupo de macacos. Inicialmente as mãos eram usadas para se pendurarem em árvores; gradativamente eles também deixaram de utilizar as mãos para caminhar no chão e começaram a se tornar cada vez mais eretos.

O desenvolvimento do trabalho foi à condição fundamental para a humanização do homem, acarretando a transformação e a hominização do cérebro, dos órgãos da atividade externa e dos órgãos do sentido, paralelamente ao trabalho e decorrente dele há também a linguagem. O trabalho conduziu a necessidade de produção e uso de instrumentos, desenvolvendo-se também enquanto atividade coletiva o uso dos signos, tendo a linguagem como principal e fundamental. Para Leontiev (1978), o processo de hominização se deve ao trabalho, pois a ação do homem sobre a natureza a modifica e este é modificado por ela, em processo dialético, causando uma modificação na estrutura física e psíquica do homem.

No processo de humanização, a linguagem ocupa papel de destaque, tendo como primeira função a comunicação, a troca entre os membros de uma mesma espécie; a segunda função é a do pensamento generalizante. Podemos considerar que a linguagem nasce da necessidade de comunicação, junto com as ações e depois é internalizada, é um instrumento de expressão e compreensão entre os homens. Segundo Luria (1990), a linguagem é considerada o instrumento mais importante de desenvolvimento da consciência, pois penetra em todos os campos da atividade consciente do homem, sua principal função na formação da consciência é tornar possível o processo de abstração e generalização, sem a qual seria impossível adquirir a experiência das gerações anteriores, ao mesmo tempo é a base do pensamento; permite a reorganização da percepção e da memória, possibilitando uma reflexão mais complexa em torno dos objetos.

O processo de desenvolvimento e transformação dos indivíduos ocorre ao longo de toda sua vida, é resultado da interação entre os quatros planos genéticos. Afirma Vygotsky (2000), a filogênese refere-se à história da espécie humana, define limites e possibilidades do desenvolvimento, ou seja, são as capacidades biológicas próprias do psiquismo humano, a exemplo é um ser bípede, que anda mais não voa, possui coordenação motora fina. A ontogênese diz respeito à seqüência de atividades do desenvolvimento natural e biológico da espécie, ou seja, nasce, cresce, reproduz e morre, é durante esse processo de desenvolvimento que o indivíduo apropria-se dos conhecimentos produzidos pela humanidade. A sociogênese refere às diferentes formas culturais que interferem no funcionamento psicológico do indivíduo, servindo de alargamento das potencialidades humanas, enquanto a microgênese está relacionada a história particular de cada fenômeno psicológico, destacando a singularidade e a heterogeneidade de cada indivíduo.

A apropriação da cultura humana dá origem às formas especiais de conduta, modificam a atividade das funções psicológicas superiores e cria novos níveis de desenvolvimento humano. Segundo Leontiev (1978), a formação das funções psicológicas superiores, tipicamente humanas, ocorre por meio do processo de apropriação dos bens culturais e materiais, é na ontogênese, que os indivíduos precisam apropriar-se dos significados das gerações passadas, essa apropriação o fazem tornar humanos, diferenciando-se dos demais animais.

De acordo com Vygotsky (1998), cada função psicológica aparece duas vezes: primeiramente no nível social, no interpsicológico e mais tarde internalizadas, denominado intrapsicológico. Inicialmente ocorre entre as pessoas, portanto antes do conhecimento ser individual é social, como função coletiva, como forma de colaboração e interação com o meio social. O autor esclarece que no desenvolvimento psíquico do homem há a primazia do princípio social sobre o princípio natural-biológico.

Em acerca do problema da periodização do desenvolvimento psíquico na idade infantil, Elkonin (1969) discute a complexa questão da divisão do desenvolvimento infantil em períodos de acordo com a faixa etária, afirma que não existe um desenvolvimento de infância universal, único e natural. Esse processo não pode ser isolado assepticamente da criança na sociedade e do reflexo desta nas necessidades da criança, em seus motivos, e em seu desenvolvimento intelectual.

De acordo com a Teoria Histórico-Cultural essa periodização do desenvolvimento cultural do ser humano se estrutura a partir da substituição de uma atividade concebida pelos adultos. Essa atividade coletivamente pensada como apropriada a determinado período da ontogênese denomina-se atividade rectora ou organizadora do comportamento. E como não poderia ser de outra forma, a atividade organizadora do comportamento da criança, pensada pela sociedade para cada idade específica, movimenta e desencadeia os processos de transformação psíquica do sujeito.

O filme, além do mérito de tornar conhecido o trabalho empreendido por Itard, é de uma beleza ímpar. Como explica Banks-Leite e Galvão (2000), os aposentos mostrados no filme lembram os interiores holandeses pintados por Vermeer; as cenas, muitas filmadas no próprio Instituto de Surdos-Mudos onde viveu Victor, são acompanhadas da música de Vivaldi e o clima é de intensa beleza e poesia.

Com relação ao desenvolvimento do garoto selvagem antes e após a mediação de Itard, os fatos apresentados evidenciam o papel fundamental do convívio entre os homens; é pela interação e apropriação dos bens culturais que se desenvolve o psiquismo humano. O curso histórico do desenvolvimento humano é condicionado tanto pelas relações humanas como pelas circunstâncias concretas em que essas relações se realizam.

É por meio da interação social e pela comunicação que a criança se apropria de forma ativa dos objetos humanos com os quais reproduz as ações humanas. É por meio de sua ação e em dependência das pessoas que ela está em contato, que é constituído e modificado o seu modo de vida, ou seja, de acordo com a posição real que a criança ocupa em suas relações sociais.

A partir da análise da obra é possível compreender que no processo geral de desenvolvimento mental há duas linhas qualitativamente diferentes, ambas diferem em relação a sua origem: de um lado os fatores elementares de origem biológica, de outro as funções psíquicas superiores, de origem social. É do entrelaçamento dessas duas linhas que emerge a história do comportamento da criança.

Assim, podemos considerar que o desenvolvimento incompleto das funções elementares é conseqüência de um defeito de origem biológica, portanto sua eliminação é algo praticamente impossível, e ao considerarmos que o desenvolvimento psíquico é determinado pela apropriação das formas históricas sociais e culturais, torna-se evidente que as possibilidades de desenvolvimento dependem da inserção da criança na atividade coletiva e da mediação, ou seja, oferecer condições adequadas e ajustadas às necessidades especiais da criança, privilegiando as potencialidades e não as dificuldades.

Outro aspecto fundamental pelo qual chamamos a atenção na obra O menino selvagem, relaciona-se à plasticidade do cérebro. Mesmo que a criança apresente atraso em seu desenvolvimento mental, por meio de estímulos externos e da mediação, sua capacidade de desenvolvimento cognitivo é ampliada, ou seja, estimular o órgão sem deficiência para que haja a compensação de uma deficiência de origem biológica, portanto ressaltamos a importância dos aspectos culturais e sociais no processo de desenvolvimento do psiquismo humano. Esse conceito é válido tanto para as crianças normais quanto para as crianças com necessidades educativas especiais.

Ao analisarmos a inserção do menino selvagem ao convívio social, convida-nos a superarmos as concepções naturalizantes do ser humano, ou abordar o desenvolvimento psicológico como um processo de adaptação da criança ao mundo dos objetos e das pessoas. Essa superação torna-se possível ao compreendermos o psiquismo humano como algo que se desenvolve por meio da interação do indivíduo na cultura e nas relações sociais, implica reconhecer e compreender a relação da criança com a sociedade construída historicamente a partir das necessidades do homem.

BANKS-LEITE, L.; GALVÃ0, I. A educação de um selvagem: as experiências pedagógicas de Jean Itard. São Paulo: Cortez, 2000.

ENGELS, F. O papel do trabalho na transformação do macaco em homem. São Paulo: Global, 1982.